10月23日至11月8日，由蘇州市文聯(lián)、蘇州市相城區(qū)委宣傳部聯(lián)合主辦的“遷想妙得——顧愷之藝術(shù)精神中國(guó)畫邀請(qǐng)展”在蘇州市相城區(qū)御窯金磚博物館舉辦。展覽邀請(qǐng)了來(lái)自全國(guó)各地70余位老、中、青畫家以顧愷之藝術(shù)精神為主題思想進(jìn)行的創(chuàng)作，作品內(nèi)容包括人物、山水、花鳥，既有對(duì)于傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，也有對(duì)于新藝術(shù)語(yǔ)言的探索和嘗試。

　　顧愷之對(duì)中國(guó)美術(shù)的影響是貫穿于整個(gè)美術(shù)史的。近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，隨著研究手段豐富和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，對(duì)顧愷之的研究取得一些有學(xué)術(shù)價(jià)值的成果。尤其是對(duì)《女史箴圖》《洛神賦圖》《列女仁智圖》是否為顧愷之所作，許多研究者提出了諸多疑點(diǎn)，這可能是歷史留給人們永遠(yuǎn)的謎團(tuán)。隨著時(shí)間的推移，我們期待更多學(xué)者和專家的研究。但可以肯定的是，顧愷之的繪畫藝術(shù)是那個(gè)時(shí)代公認(rèn)的代表，他的繪畫技法也直接影響了隋唐兩宋繪畫的發(fā)展。即使顧愷之的作品確定完全失傳，沒有留下任何研究其繪畫藝術(shù)可靠的圖像依據(jù)，僅憑借他的美學(xué)思想，依然能夠?qū)χ袊?guó)繪畫的創(chuàng)作發(fā)展和審美追求提供最有價(jià)值和成長(zhǎng)方向的力量支撐。他所提出的“以形寫神”“傳神寫照”“遷想妙得”等理論觀點(diǎn)成為中國(guó)繪畫的審美核心，歷代中國(guó)畫家和美學(xué)理論家們沿著顧愷之所奠定的美學(xué)基礎(chǔ)和方向不斷深入完善，形成了代表東方文化的中國(guó)美學(xué)理論體系。

　　祈(中國(guó)畫)何夢(mèng)瓊

　　顧愷之存世的美學(xué)畫論有《畫云臺(tái)山記》《論畫》《魏晉勝流畫贊》三篇，分別從不同角度闡述了他的美學(xué)理念。《畫云臺(tái)山記》是顧愷之最重要的一篇關(guān)于山水、人物畫的創(chuàng)作論述，該文對(duì)繪畫中情感升華與意境表現(xiàn)提出了明確要求；《論畫》是其對(duì)傳世名畫的品評(píng)，他把人物、山水、花鳥的次第難易做了歸納總結(jié)，還對(duì)表現(xiàn)人物神態(tài)和內(nèi)心世界提出要求，并提出“遷想妙得”的美學(xué)思想；《魏晉勝流畫贊》是指導(dǎo)繪畫實(shí)踐的方法論，該文提出了“以形寫神”和“晤對(duì)神通”的美學(xué)思想。從三篇畫論來(lái)看，顧愷之美學(xué)思想標(biāo)志著中國(guó)繪畫審美的基本形成，并對(duì)中國(guó)繪畫的寫意性表達(dá)奠定了基礎(chǔ)。宗炳提出的“含道映物，澄懷味象”，謝赫《古畫品錄》提出的“氣韻生動(dòng)”，姚最《續(xù)畫品》提出的“心師造化”，李嗣真《續(xù)畫品錄》提出的“得妙悟于神會(huì)”，以及唐代張璪的“外師造化，中得心源”，張彥遠(yuǎn)提出的“意存筆先，畫盡意在”等，這些都是在顧愷之美學(xué)思想之基礎(chǔ)上發(fā)展形成的。以上美學(xué)思想對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)和情感升華在中國(guó)畫中的地位給予了很高的定調(diào)，要求藝術(shù)作品從描摹客觀物象的層面上升到情感思想表現(xiàn)，甚至更進(jìn)一步升華為“天人合一”的哲學(xué)思考。這種強(qiáng)調(diào)藝術(shù)寫意性的美學(xué)思想體系成為指導(dǎo)和評(píng)判中國(guó)繪畫的創(chuàng)作主流，一直影響至今。

　　隨著20世紀(jì)東西方文化的交流碰撞，西方造型藝術(shù)引入中國(guó)的美術(shù)教育體系，這對(duì)于中國(guó)畫的發(fā)展提出了前所未有的挑戰(zhàn)和思考。對(duì)于中國(guó)畫引進(jìn)西方造型手段正確與否的爭(zhēng)論現(xiàn)在依然還在進(jìn)行，但是不可否認(rèn)的是：在20世紀(jì)后半葉現(xiàn)實(shí)主義中國(guó)畫創(chuàng)作形成了一次前所未有的高潮并誕生大量經(jīng)典作品，這些作品扎根于生活，深刻融入了藝術(shù)家情感生命的真摯表達(dá)，形成了一個(gè)時(shí)代的宏偉藝術(shù)現(xiàn)象。其中徐悲鴻的《愚公移山》、傅抱石的《江山如此多嬌》、李可染的《萬(wàn)山紅遍》、石魯?shù)摹掇D(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》、方增先的《粒粒皆辛苦》、楊之光的《激揚(yáng)文字》、劉文西的《毛主席和牧羊人》、何家英的《米脂的婆姨》都是其中的代表。這些作品雖然不同于傳統(tǒng)中國(guó)畫的表現(xiàn)手法，但在造型上受到西方現(xiàn)實(shí)主義繪畫形式影響，畫面的情感表達(dá)和藝術(shù)感染力方面又為中國(guó)畫創(chuàng)作樹立了一種新的樣式和標(biāo)桿。這種樣式在幾十年中不斷發(fā)展豐富，并在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中尋找到一種更好的契合與平衡點(diǎn)，成為了當(dāng)下現(xiàn)實(shí)主義中國(guó)畫創(chuàng)作的主流風(fēng)格。

　　祈(中國(guó)畫)何夢(mèng)瓊

　　黨的十八大以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化正處在努力實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的時(shí)代背景下，各種大型展覽和主題創(chuàng)作活動(dòng)推動(dòng)著中國(guó)畫創(chuàng)作的整體發(fā)展，美術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)出高原層疊的繁榮景象，中國(guó)畫創(chuàng)作力量也處在一個(gè)新老交替的關(guān)鍵時(shí)期。偉大的時(shí)代必然呼喚藝術(shù)創(chuàng)作高峰到來(lái)，美術(shù)創(chuàng)作也同樣期待時(shí)代精品出現(xiàn)。新時(shí)代對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作提出了新要求，當(dāng)我們?cè)俅伟杨檺鹬退乃囆g(shù)思想擺在面前，對(duì)于藝術(shù)家和藝術(shù)理論家而言具有現(xiàn)實(shí)意義。顧愷之提出的“傳神寫照”“以形寫神”“遷想妙得”是在東晉，這與西方藝術(shù)的“藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活”的觀點(diǎn)有著基本相近的含義。但不同的是，無(wú)論是“以形寫神”還是“遷想妙得”都對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的品格追求設(shè)定了標(biāo)準(zhǔn)，即藝術(shù)家要通過畫面形象結(jié)合藝術(shù)家的想象力與思想進(jìn)行創(chuàng)作，從而使繪畫作品達(dá)到傳達(dá)情感精神和美妙境界的終極目的。也就是說，顧愷之的美學(xué)思想為美術(shù)評(píng)論制定了分品定格的衡量標(biāo)準(zhǔn)，這是中國(guó)畫按照藝術(shù)水準(zhǔn)的高低分品格等級(jí)之說的最初源起。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中以審美評(píng)判的眼光將繪畫分為5個(gè)不同等級(jí)，并將“自然”列為繪畫品評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。以此反觀，當(dāng)代繪畫創(chuàng)作，尤其是主題性創(chuàng)作基于繪畫能力和各種技術(shù)支持對(duì)于大場(chǎng)面和大尺幅的把握已日益尋常，各種豐富的材料運(yùn)用和技法嘗試也使畫面的豐富性產(chǎn)生更多可能，這些都是構(gòu)成當(dāng)下美術(shù)創(chuàng)作繁榮的重要原因。但是，無(wú)論藝術(shù)家、評(píng)論家還是觀眾都在感慨很難看到震撼心靈的精品力作。在許許多多現(xiàn)實(shí)題材繪畫中，優(yōu)先于藝術(shù)情感的畫面形式和視覺感染力成為當(dāng)下普遍的追求重點(diǎn)，這種對(duì)于視覺效果的追求無(wú)疑在展覽和評(píng)選中會(huì)首先博得關(guān)注，但是藝術(shù)品更重要的是要經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)和篩選。藝術(shù)家在解決了技術(shù)層面的能力之后更加需要沉淀和積累，對(duì)于生活的理解更不是再現(xiàn)或?qū)讖垐D片的轉(zhuǎn)移拼貼。米勒畫布上對(duì)樸素田園生活的描繪展現(xiàn)了人性的光芒和自然的偉大；齊白石寫意的蔬菜瓜果體現(xiàn)出的是藝術(shù)家對(duì)于平常生活的熱愛和生命價(jià)值之思考；羅中立的《父親》是對(duì)飽經(jīng)風(fēng)霜的一代平凡生命的禮贊與紀(jì)念……這些藝術(shù)家都從不同維度解讀了“自然”與“傳神”的意義，這也是我們這個(gè)時(shí)代藝術(shù)家探尋作品在技術(shù)之上情感如何升華的重要突破口。

　　無(wú)論古今中外，無(wú)論哪一種藝術(shù)形式與流派，生活始終是情感力量的唯一源泉。無(wú)論是尋常巷陌、平凡百姓，還是高樓大廈、山河偉人，只有把真實(shí)的情感和精神賦予其中才能夠生發(fā)力量，只有透過物象洞察到事物的本質(zhì)內(nèi)涵，藝術(shù)作品才能夠化境通神，臻于妙理。藝術(shù)家要深入生活、扎根人民，是對(duì)新時(shí)代藝術(shù)家的要求，這需要這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家沉下心來(lái)思考，切實(shí)回到精神本質(zhì)中，用思想與情感體悟生活，用具有感染力的語(yǔ)言開展創(chuàng)作。當(dāng)我們?cè)谶@樣的文化語(yǔ)境和時(shí)代背景下再回觀顧愷之的藝術(shù)精神，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的前路是何等的切實(shí)與重要。(方向樂)