明清之際，北京宣武門外大街有一座磚木結(jié)構(gòu)建筑，由徽州茶商、漆商在明嘉靖三十九年(1560)創(chuàng)建。明代為商館，清初改為試館。它是北京最早的會館之一，為徽州舉子進京應試和宦紳在京候差求官者提供寓所。會館名崇義館，也稱歙縣會館。

　　因為是京城一些政要官員、上流名士出入之地，歙縣會館的名氣在京城很大。其中，有一副對聯(lián)，是鮑覺生題書：清樽夜話黃山樹；彩筆朝題紫陌花。鮑覺生為歙縣人，嘉慶進士，曾師從姚鼐，很有學問，為人也很狂放。

　　清朝滅亡后。北京云集了來自全國各地的文化人，不乏著名的書畫巨擘。上世紀二三十年代，歙縣會館就有一個動人景象：常常有一些書法家在這里舉辦藝術(shù)沙龍，包括張大千等人。其中，歙縣籍畫家黃賓虹、張翰飛，汪采白，他們從小受新安畫派文脈熏陶，在深厚的傳統(tǒng)中文化中積淀，以高超的技法和學養(yǎng)進行書畫創(chuàng)作。同時，他們對黃山情有獨鐘，創(chuàng)造了許多表現(xiàn)黃山神奇風韻的繪畫作品。當時，人們稱他為“新安三雄”。于此，現(xiàn)代圍棋老前輩、詩人過旭初曾有回憶和文字記載。當代，著名評論家薛永年、孫克都有相關論述。

　　黃賓虹(1865-1955)，歙縣西鄉(xiāng)潭渡村人，早年激于時事，與陳獨秀等一起從事教育，參與同盟會、南社、國學保存會等，后潛心學術(shù)，深研畫史、畫理。曾在國粹學報、神州時報、商務印書館等作編纂工作。歷任新華藝專、北平藝專、中央美院華東分院教授、全國政協(xié)委員、華東美協(xié)副主席。

　　張翰飛(1884-1939)，新安畫派重要代表人物，翰林院出身，曾任職鐵道部葉恭綽高級助理。民國任鐵道部沿線產(chǎn)品展覽會總務主任等職。其書畫作品筆蒼墨潤，縱逸多姿。他的詩書畫印被譽為“四絕”，作品曾獲教育部美術(shù)展覽最優(yōu)獎。1920年，他與金城、陳師曾以及王夢白等名家共同發(fā)起成立中國畫學研究會，1930年與徐燕蓀、吳鏡汀、楊庶堪等一起創(chuàng)辦中華書畫研究會，卓有影響。

　　汪采白(1887—1940)，少承家學，拜叔父汪律本為師。5歲從學于黃賓虹，后入南京兩江師范學堂，師從李瑞清。曾先后任武昌高等師范學校、北京師范學校、南京中央大學、北京藝術(shù)專科學校教授，是中國近代美術(shù)教育事業(yè)的奠基人之一。

　　新安三雄都出生在文化家庭。幼年時，他們都是朝著科舉之路去學習，在博大的傳統(tǒng)文化中浸淫，在詩書畫印及鑒賞上，都是時代的驕子。黃賓虹從探索民族文化源頭入手，以“渾厚華滋”的生存理想和淳厚振拔的精神重塑為藝術(shù)創(chuàng)造的美學指歸。張翰飛外師造化，中得心源，作品筆墨精湛，氣象萬千，詩書畫印都達到爐火純青境界。汪采白作品氣韻生動，俊逸新奇，最大成就是對山水畫中傳統(tǒng)青綠法的突破。他們是以學養(yǎng)入畫的典型，并且為中國書畫的發(fā)展在各自領域內(nèi)，取得了卓越的成績，都被列入安徽百位歷史文化名人。

　　二

　　“新安三張”指張翰飛、張君逸、張仲平祖孫三代。他們世居歙縣定潭，是繼承新安畫派文脈的三位著名畫家。這是一個書香綿延、名家涌現(xiàn)的家族，這在文化史上是有特殊意義的文化現(xiàn)象。

　　“來龍蒼兮脈永承，昌水碧兮澤披鄉(xiāng)。子孫后昆，秩秩彬彬；仁孝之舉，山高水長。”這是定潭張氏宗祠世德堂賦文中的句子。精美的閣門、雕飾的屋脊、像彎月一樣的樑架、高大直立的石柱，顯示了祠堂盛大氣象，也昭示了它人才輩出。“新安三張”就出在這里。

　　定潭背倚青山，昌源河繞村而過處于國家級4A旅游風景區(qū)新安江山水畫廊、昌溪古村落、陽產(chǎn)土樓等景區(qū)的交匯點。元末時期，戰(zhàn)爭激烈，定潭張氏始祖張常德，為漢代大將張良后裔，見定潭地形如船，山川秀美，便遷了過來。

　　定潭人重視讀書。明正德六年(1511)，張常德六世孫張士鎬考取進士，曾在廣信太守任上主修《廣信府志》，后來官至浙江按察副使，榮歸故里后大興土木，建有“世德祠”。

　　張翰飛是張常德長子寄安公長房一脈。這一脈走耕讀之路，詩書傳家。從目前有依據(jù)的史料來看，這個家族近十代書香。張翰飛父親張恩誥，為舉人，書法、詩文，名動古徽州。1907年，清廷舉辦優(yōu)貢會考，張翰飛與姐夫吳承仕一起應考。不久，消息傳來：這一年科考共錄取367人，吳承仕考取第一名，張翰飛考取第20名。因此，張翰飛得以進入翰林院，遍臨歷代名家墨寶。

　　張君逸畢業(yè)于清華大學和燕京大學，獲雙學士學位。曾任北平《晨報》編輯，中國畫學研究會會員，中華書畫研究會會員。抗戰(zhàn)時期，為形勢所迫，投筆從戎，任23集團軍司令的上校秘書長。后任安徽藝術(shù)學院教授。他幼時開始在父親及黃賓虹、汪采白、王夢白等名家指導下從事繪畫創(chuàng)作，隨袁勵準、許承堯?qū)W習詩詞。他的作品構(gòu)圖新穎，秀逸清幽。黃山摩崖石刻“大好河山”為張君逸手書。上世紀五十年代，與蕭龍士等一起參加“安徽五老畫展”。其子張仲平其自幼秉承家學，在書畫藝術(shù)上耕耘六十余年，如同黃賓虹為他的題詞“天道酬勤”一樣，孜孜于繪藝探索。張仲平探索和實踐的“水乳交融”山水皴法數(shù)十年，形成獨特風格，其筆下的黃山風骨蒼勁，氣勢磅礴，卓然而成一家。

 

三

　　“新安三雄”與“新安三張”在文脈上有繼承與發(fā)展的傳承關系。“新安三雄”中，汪采白祖父汪宗沂光緒二年(1876)拜翁同龢為師，光緒六年(1880)進士，被曾國藩聘為忠義局編纂，后任李鴻章幕僚，主講安慶敬敷書院、蕪湖中江書院、徽州紫陽書院，為江南大儒。黃賓虹曾師從汪宗沂，而汪采白又師從黃賓虹。張君逸師從黃賓虹、汪采白等人。張仲平則在父親張君逸指導下，汲取“新安三雄”的藝術(shù)滋養(yǎng)。無論是“新安三雄”還是“新安三張”，他們他們都從新安先賢出發(fā)，再上溯宋元，從而形成自己的繪畫風貌。

　　“新安三雄”與“新安三張”在節(jié)操上表現(xiàn)出濃郁的家國情懷。從“新安三雄”到“新安三張”，中國社會處在急劇變革時期。從外敵入侵到民族獨立，從階級斗爭到經(jīng)濟發(fā)展，從改革開放到國家富強，社會激變而產(chǎn)生的精神文化困境以及藝術(shù)發(fā)展的諸多難題面前，他們謹守中國知識分子的優(yōu)秀傳統(tǒng)，表現(xiàn)出了高尚的精神操守。帝國主義入侵之際，黃賓虹加入“國粹學報社”和“南社”等組織，以文字作為斗爭的武器,興學辦報,宣揚愛國主義思想,鼓吹民族民主革命。抗日戰(zhàn)爭時期，不為日本人作畫，逝世之時囑托家屬，將平生收藏的古今名畫二千多件及銅器、瓷器、玉器，還有他自己的數(shù)千件作品全部贈給國家。日寇占領華北期間，日本商人愿出巨金購買汪采白作品，他憤然拒絕。面對國破家亡的局面，擔任北滿偽政府國務總理的鄭孝胥極力邀張翰飛北上，他憤而斥責。經(jīng)過思考，張翰飛毅然辭去國民政府鐵道部的職務，回到定潭，滿懷深情地描繪家鄉(xiāng)，并且出資創(chuàng)辦定山小學，以培養(yǎng)人才來報國。張君逸同樣是因為不為日本人做事而逃回老家安徽。戰(zhàn)亂時期，他頂著生命危險與許承堯一道，為保護徽州地區(qū)文物作出了極大貢獻。張仲平繼承祖父和父親之志，不遺余力地傳承新安畫派的技藝，并將包括祖父和父親在內(nèi)的家藏書畫精品130多件，無償捐給了安徽省博物院。

　　從“新安三雄”到“新安三張”，我們看到了文脈的傳承，看到了藝術(shù)的時代發(fā)展，是我們講好“安徽故事”而值得挖掘的文化現(xiàn)象。

　　(周玉冰，安徽望江人，作家、藝術(shù)評論員。出版著作十余部，編寫政府性圖書、教材二十余部。)

　　張翰飛作品

　　張君逸作品

　　張仲平作品